5．25 日喀则　

在日喀则彻底享受了一次贵宾待遇。司令员派了政治部的一个上尉陪同我们同游扎寺和班禅行宫。上尉对扎寺的熟悉和了解超过当地的所有导游，恐怕是军区自己培养的专业人士，职业三陪。进出扎寺时所有的喇嘛对他点头哈腰，必恭必敬。到了寺门口，出来了一个50岁上下的喇嘛，带着金丝眼镜，身上的袈裟也颇为考究，脚上穿的是一双款式在内地都很流行的皮鞋，擦得油亮。简单地互致问候，老者从口袋里拿出名片，上书：XXXX 扎什伦布寺民主管理委员会副主任。下面还有一个更加独特的头衔：扎什伦布寺多种经营委员会主任。

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到过扎寺的内地游客不计其数，可能没有几个人听说过这个多种经营委员会。其实就是一个寺办企业，我们面前的高僧就是寺办企业的董事长。是不是又有了点黑色幽默的味道？多种经营委员会下属有车队、宾馆、旅行社等等单位，都是由扎寺出资建立。车队仅4500越野车就有30多辆，转租给个体司机拉游客。还有几十辆卡车，在西藏各地搞货物运输。宾馆和旅行社则由其他单位或个人承包经营。多种经营委员会的职责如同董事会，每年负责收取承包费，审计下属单位的帐目，核定第二年的费用。下属公司的经营很有一定的规模，每年可以上缴几千万的利润，包括扎寺的门票收入也都归寺院所有。全部利润用于寺庙的日常维护和喇嘛们的日常开销。

僧人不参加直接的经营，只负责管理，似乎也不算是破戒。我相信到过西藏的朋友99%不清楚西藏宗教问题的现状和喇嘛的日常生活到底是个什么样子，绝大多数在论坛上的帖子都是介绍藏族人的信仰是多么虔诚；心灵是如何的纯净；喇嘛们是如何的心如止水，一心向佛；西藏是如何可以净化人的心灵．．．．．．一个个从寺庙里出来的时候是如何地被感动得热泪盈眶，云云。

事实上，自古以来寺庙里的喇嘛都是不折不扣的寄生虫。喇嘛从入寺的那天起就不再参加任何的生产和劳动。因为在藏族人心中，他们已经是可以和神对话的人，可以帮助他们解脱前世今生的所有痛苦，已经不是一般的“人”，而是神的化身。喇嘛日常的吃、穿、住、用以及寺庙的一切支出全部要由普通的藏族群众供奉。他们的工作就是每日学习、颂经、参加各种法事活动。而应邀参加法事活动时，邀请人还要额外供奉更多的东西。寺庙的翻修，建设新的宗教建筑都要信众们另外出钱、出粮、出工。我们在布达拉宫和扎什伦布寺看到的各世达赖和班禅的灵塔要耗费多少吨黄金，多少颗宝石等等，全部由藏族的信众捐赠，没有一分钱出自大小喇嘛。可以想象在当时的条件下，需要消耗多少普通藏族人的金钱与财富。解放后这个情况有了一定的缓解。但是随着文革的结束，政府开始在西藏调整宗教政策后，达赖充分利用了这个机会，西藏的经济建设造成了相当大的破坏。

从八十年代中期开始，政府逐渐开放宗教信仰自由，所有的人都可以自由地选择出家当喇嘛。达赖利用自己的影响在西藏各地号召大批的年轻人出家，寺庙的规模在短短的４、５年里膨胀了几倍，在１９８９年西藏暴乱前达到高峰。当时占西藏劳动力７％左右的青壮年劳动力都在寺庙里当喇嘛。因为喇嘛不从事生产，在劳动力本来就缺少的条件下还需要老人、妇女、儿童来提供他们的一切所需，除去供奉的支出，很多家庭连简单的再生产都得不到发展。没有剩余的钱来买第二年需要的种子、化肥等等必须的物资，就不用提扩大再生产了。政府需要提供数量巨大的救济粮，而在受喇嘛影响很深的地区，比如萨迦。最极端的情况是，有人头天领到一年３００斤的救济，第二天就在集市上把粮食卖掉。卖粮食的钱立即捐到寺庙里，当地的干部防不胜防。然后这些人为了生计，就只好离家出走，到拉萨或者其他城市乞讨为生。我的姑姑一家生活在西宁，我在高中毕业那年在西宁见到过班禅经过那里回拉萨的盛况。最虔诚的信徒会变卖全部的家产，把百元大钞装在一个口袋里，背在身上。大师一边走，他们一边匍匐在他脚下，把钞票一把一把撒向他的脚下，求得一个被大师摸顶的机会。对宗教的狂热可见一斑。